“我将书写蛆虫，至死方休！”之极致

关于日本起源的神话就是一对兄妹发生性关系繁衍子孙，就连夏目漱石的年代堂兄妹也是可以成婚的，因此乱伦情节在日本真的非常重要。三国连太郎远看像三船，近看像仲代，但他是佐藤浩市的爸爸。

三星半 兄妹乱伦 岛民心理 民俗学 人性恶面-虚无性 今村昌平的第一部彩色片 原计划于6个月完成 前前后后花了18个月 费用严重超支 票房一塌糊涂 拖垮日活

今村总是抓住人性最根本的丑恶去拍电影，下半身，愚昧无知。兄妹，父女之间的纠葛，今村之邪，乃人本性之邪。片子中间的弹唱超赞！

日本最好的导演是小津和今村，二人就像一枚硬币的两面，一正一邪！小津的电影极正，人性美好的一塌糊涂。今村的电影极邪，各种怪力乱神。

这电影太厉害了，原始人类的淳朴、愚昧、豪放、狡诈、残暴与文明人的守则、进步、克制、贪婪、颟顸自负……种种善的、恶的、单纯的、复杂的人性，琳琅满目挂满一身。

二刷俨然是杰作：创世纪的失败，神的身体被自己的符号所击杀，以及神权是如何在不动声色之间被现代社会移花接木，又必然地步入灭亡。美国的姓名并未道出，符号却无处不在：可口可乐，越南战机，和西方的无归属小岛。今村最突破性的尝试便是将神性同动物性划上相互连结的管道，正如动物，神自由地毁灭，但也自由地创造，而现代社会摒弃昆虫的陋席，因此也摒弃了神性，摒弃了诸神的肆意和粗鄙。神给人类最后的礼物便是斩杀自己的权力，而神话最终的存在形式将变成消费品。与其说是人类学，莫如说是人类的弑父史。4.5

动物和人在今村昌平镜头下都呈现诡谲邪魅之息 也要承受自然的暴虐之力 相对来说红绿打光以及全息影像就太直白刻意了

首先请收下我的膝盖，今村昌平是当之无愧的我最喜欢的日本导演之一。才疏学浅，不敢妄加评论这部电影，一天有24小时，这部电影花掉了八分之一，可是我却感觉过了一整天那么久。岛上的生活是与世隔绝的，居民们没有经过文明的洗礼和教化，他们专制愚昧甚至没有开化，敬畏自然同时信奉神明，就像岛上千奇百怪的动物一样野蛮生长，神性和动物性展露无疑，在这个封闭的社会丛林中，女人可以用来共享，也可以被神灵附体祈福消灾，工程师来寻找水源被同化到忘记自己的本职工作。当新机场落成，代表工业文明的火车冒着滚滚浓烟驶入岛上的丛林之时，那群衣着光鲜的游客一边喝着可口可乐，听着岛上关于石头的传说，或许只有那个铲煤的年轻人恍惚记得多年以前这个岛上曾经发生了什么，红色帆船孤零零在海面摇曳，疯女子恍惚间一闪而过。

三个小时太煎熬了，但是很值得！CD1:t89a37ad3e CD2:t82f31ceaf 字幕：http://shooter.cn/xml/sub/146/146372.xml

人性之恶的全方面表现，与世隔绝小岛上的残酷寓言故事。时代变化，岛屿变化，人的恶却毫无改变，美丽岛屿里面暗藏了多少的泪与血。 8.8分★★★★☆

真的是今村第一阶段作品里缺乏可看性的巅峰了，生生就是论文啊

@ Ozubook｜看前完全不知道有这么长，选的观看环境很正确。上半身很高兴看了部杰作，下半身很高兴因为那谁的腿和屁股看了个尽兴角色还惨死喂鲨鱼 | 补充：今村说拍这部的时候对演员这类人整体都留下了非常差的印象，但是后来《复仇在我》的访谈里提到对演员印象有改观+三国是好演员，看来在这部里的合作还是愉快的。三国拍摄时差点因为破伤风丢掉一条腿……

现代文明的来历显而易见暴露在今村的自然主义画面当中。远古时期那种天人合一的宇宙观最终被资本挖掘机切断了尾巴，而此时《诸神的欲望》也由舞动身躯的灵蛇变成了压抑人性的石头。在法律、道德以及科学都还是元初形态的小岛上，拥有神权的人戴着神的面具大肆施展着野兽的行动。伏在黑暗中真正的神睁圆了明灯似的眼睛，审视着这个彻底被遮蔽、异化和改写的现代世界。

生猛无比，今村昌平如同一个人类学家，对岛国文明进行了一次溯源式的田野调查，宗教神性与动物性本能主宰了小岛民众的潜意识，现代性（技术员）的介入考察是原始与现代文明的碰撞，固守于原始文化的岛民面对现代性进行围剿并同化，丧失了进入现代性的契机。而结尾则是一种被迫现代化的隐喻，火车带着旅游客驶入甘蔗地，象征着原始文明彻底被现代文明征服。结尾，两个女性成为文明最后的点缀，鸟子的奔跑幻影，太马的海上流放，一声巨响，一阵呜咽，如同诸神审判的时刻。

1. 如果这是冲绳岛上的事儿，我要联想到白种人对印第安人在历史上的所作所为。原始文明不可避免的就要遭遇所谓先进文明的入侵，渗透，方式总是像结尾处那样，当所谓文明要干坏事儿的时候，他们模糊了自己的面目，戴上了面具，自欺欺人，给自己的侵略找合理性。被侵犯的原始文明，被迫改变，往往失去了

今村昌平的又一部蛆虫人类学寓言。1.对人性中的贪婪与欲望的深邃剖视，无论是被陋俗传统压制的岛民，还是现代技术文明的殖民客，都写满了“恶”字。生殖崇拜、乱伦情结、被当作统治工具用的泛灵论宗教与盲目迷信的群氓。2.摄影极佳，大量远景固定长镜，恍若远远静观的窥视点，还有不少前景遮挡后景人物的特色构图（牛、灯、无关的人、植物与门框）。3.但并非纯粹静观，譬如爷爷魂魄附体鸟子时的倾斜俯瞰镜头、显灵的魂像，以及结尾"复活"的鸟子在火车前奔跑。4.契如[楢山节考]对位的热带孤岛&村民口中杀死集合迟到者与推孕妇下悬崖的控制人口旧法。5.动物隐喻:海中生物、【蛇】、蜥蜴、蜘蛛、枭，被推土机碾过只留一截跳动尾巴的壁虎。6.坐土制轮椅的说唱者不断复现，动听，兄妹神建岛似宙斯与赫拉。7.面具与弑父，望夫石，血色红日&赤帆。（8.5/10）

感觉像是《楢山节考》的姊妹篇，从寒冷封闭的小村到炎热的半封闭半开放小岛，楢山中的人走入岛山慢慢像现代社会进化。小岛上有泛灵论的老人，有的虚伪的头目，有陈旧思维一直带着枷锁的中年人，有向往东京的青年人，还有痴呆的精神病女子。岛的结果还是灭亡

万事以“神”为先，认为万物有灵的クラゲ岛民出现在镜头前，是肮脏、粗鄙、欲满的。文明人踏上这片土地也难免落入了原始的兽性中。一切都是那么丑陋，哪怕有人试图冲破这岛原有的格局，也逃不出原初制度的禁锢。只怕洋装加身，出行乘车，内心也永远有座神龛，里面藏着蛆虫一般的本性。

#11thBJIFF 资料馆。“这里的村民没受过教育，分不清现实和传说。” 岛上发生的事情因为过分原始而显得格外不真实，封建迷信与现代文明之间有一道壁垒，信仰和金钱在互相冲击，壁垒看似难以冲破，但五年后一切却都能被淡淡抹去。劲儿好大。

现代文明驱逐海岛蛮荒，无情抛弃传统，过去成为传说。一边斥之为迷信，一边又借助神明名义强行维系社会秩序。二十年的愚公移山，等待到的结果是二十年的徒劳无功。多个主角都近乎痴傻状态，支撑看完近三个小时，是比较艰难。

戰後與民俗是今村電影的兩大母題，日活時代的張揚與辦學後的圓融是今村風格的兩種分野，《諸神》則成了這四者的分水及交界。水壩建設衝擊了小島，將傳統文明的人倫與性事「洩洪」，沖刷的力道即視覺的力道，視覺的力道即生命力的體現。只是，然後呢？顯然無人得以解答。　

#BJIFF2021#05 @资料馆。今村昌平一阶段的集大成之作，镜头直接对准原始小岛与村庄，直面愚昧与人性之恶。小岛上的宗教也是政治，首领一边接纳现代科技一边保护宗教以维持统治，很难不想到现代社会。片头红光与绿光同时投射在人脸上的镜头看呆。今村昌平如果正儿八经拍部cult片应该很好看。

8.5 依旧延续对于人物野性的展现，但这一次在文本上更具野心，现代文化与自然和传统间的冲击与“融合”，巧妙的在于野蛮悲剧成为了“传说”。不过是有些过度重文本了，但构图依旧精炼。

与世隔绝的小岛，准确说是与科技成果与城市化生活节奏隔绝的小岛，它什么时候会被招安？森林诸神的愤怒与被戏谑，巫女的邪降与被奴化，当「迷信」一词被挂在年轻一代嘴边，家族间的地位差别也还永在。鸟子和太马，两代巫女的爱与执迷；与那个西西弗斯一般清醒的男人，她们的父亲与哥哥。糊涂的人装糊涂久了就懒得争辩，聪明的人被真心感动最后却依然回去聪明，经历真心也像现代文明人的旅游，农家乐打卡。最后，改被杀的人都被击杀在海上与林中，火车铁轨修进了小岛，纯粹的一切变成了鬼魂般的幻想，总在火车头的蒸汽雾团里出现，总在还没泯灭掉火焰的人眼中出现。

【北影节-22】“人类学入门”后就进阶人类学精研了，弑人弑父弑神都说厌了，我愿意称今村昌平是最痴迷人类学阐释影像的导演，行家里手。我觉着有趣的是作为其第一部彩色片，今村把这个时刻、这个扩张影像的机会用到捋顺文化人类学史的逻辑上，宛若神助，颇有点正本清源的意味。

今村，你写故事这么肆意费里尼知道么？

极厌恶原始社会、架空、民俗等各种奇观元素，以及浓墨重彩耗时地构建这样一种社会。放弃打分。

爷爷太山盛誓死捍卫耕作的传统，他至死都希望能够把田地里的海水排干重新种上稻米。耕种稻米、献祭神明、奉行天谴，是太山盛一生的意义。儿子根吉他憧憬着世外桃源，他想和太马一起去那里男耕女织，去过不被人审判的日子。他则享有妹妹天然的爱欲，这对其他岛民尤其是龙而言，是一种独享的优越，由此而获“罪”。根吉很聪明，但却没有质疑和反驳的觉悟，他默认了岛民强加给他的乱伦之罪，却从来没在精神上思考过这场“罪”的合法性。孙子龟太郎他是岛上唯一真正渴求文明的人，他对来自文明世界的技术员倾诉着这座岛的愚昧落后；同时，他对岛民传统的畏惧又扎根于心底，他畏惧妹妹鸟子的思春，抗拒着鸟子的挑逗，也恐惧着自己成为爷爷和父亲那样的乱伦者，他不想站在文明的对立面。

“天地不仁，以万物为刍狗。” 在与世隔绝的地方，完成对人性的终极批判。可能是今村格局最大的一部电影。

文明，蛮荒，劣根，信仰，日本民族人性恶之源的的深度挖掘，直接生猛的电影语言，一部大胆尖锐的杰作

太家，小岛，日本，三层嵌套的岛中岛中岛。小岛神话传说映入现代，电影又成为现实微缩模型与某种寓言。

结合西西弗神话的罪与罚以及亚当与夏娃的爱情，反映日本最根源的神与性，只可惜代表现代文明的都市人被原始部落吞噬与砂之女颇为相似。今村昌平首次脱离现代的伦理观，不时穿插的昆虫动物象征自然中顽强生存的生命力，又一贯在反面深入刻画了封闭环境下的原始混沌和丑陋众生相。

在《复仇在我》的访谈花絮里，今村昌平说十年前这部戏的演员，给他印象不佳，甚至导致他对演员很反感，演员的形象在他心目中一落千丈。。。因为资金困难，加上拍摄时的痛苦经历，让他对电影演员心存怨恨。。。气的老爷子息影了十年，OMG！

人与神，天理与人欲，文明与野蛮的激突。

与世隔绝的琉球小岛，无知迷信的男人女人，面对资本发展带来的改变，无力抵抗，走向癫狂。以土著文化和民俗的角度来探寻日本文化的根本，挖掘根植于农民心目中的迷信传说，世代的乱伦，直面人性的丑陋和欲望。

5.0。11th BJIFF资料馆1厅胶转磁。1.农村巫祝文化的同化能力与资本主义现代化开发势不可挡之间的矛盾，从城里来的公司督导员充当了中间态，既受到原始巫祝能力的同化，又代表现代化的力量，最终历史发展的车轮滚滚碾压，一切都成了传说与神话。2.不仅如此，今村昌平对农村细致入微的观察，巫祝势力与村长行政极权之间的利用与压制，单个角色的悲剧人生走向，都是恰如其分的缝合进近三个小时的文本之中。3.今村昌平此片从社会学意义向文化人类学意义发展了转向。

日本神话现代化，膜拜，那两兄妹分开绕着湖走相遇而交合，可不就是伊耶那岐和伊耶那美吗，所以说这乱伦其实也是古老传统的继承嘛。不过着墨点当然不是神，而是人，这种披上文明外衣的虚伪动物。堂而皇之地给世人套上“人绝对不能模仿神”的文明枷锁，而自己却又暗度陈仓，与其说是不让模仿神，不如说是造出了现代的“父”，可能可以说，人这种动物最失败的就是将对神性的崇拜转变为对权力的崇拜。看完这片好想听『島唄』。

三星半，今村昌平處理角色的距離感，在這部野心十足現代對上原始慾望的文明衝突故事中更加突顯，情節也不是題材常見的二元對立，變成頗複雜的政治批判，傳統與現代成為扭曲的共生體，信仰失落的悲劇變成是文明的必然狀態，結尾只能提出無解的追問。

人类史。宗教气氛浓郁的农耕文明如何抵御现代工业的侵蚀？恪守祖法忠于土地的“罪人”还做着伊甸园的梦，操纵宗教信仰的执政者在利益驱动下摇摆，向往现代化的新青年披着意识形态的外衣完成弑父，古老文明的化身沦为招徕顾客的旅游区展览。轰隆隆的火车开进蛮荒的岛屿，只剩下余音袅袅的昔年歌谣。

人性 丑陋至此 又愚昧无知；只是原始社会的“神”当今世界又何其少？

旬报世纪百佳55比《楢山节考》还要野巫师家族、龙与居酒神祭、岛民、岛外文明纵向冲突，巫师家族三代人横向冲突，原始与文明的碰撞，但无论是原始还是文明都有着人性的善恶，相爱的兄妹与抛弃怀孕鸟子的技术员，孰善孰恶？我想看今村昌平拍动物纪录片唱歌的老头脸上一半红光一半绿光，比木下惠介的胶片上色还要阴间飞往越南的战机，被西方大国占据的圣岛，提了一嘴政治议题

一个弹三味线的残疾歌者串起了男神与女神的故事。哪里是众神的欲望分明是人的欲望。压抑、情色、各种动物特写，鲜明的导演风格。主角都脏兮兮疯疯傻傻，两代多人兄妹父女乱伦。看了小半场才搞清人物关系，也有与自然的发展冲突等。结局虽略浪漫，但也惨，好歹让他俩干一次啊…秀说对社会阶层明喻了底层就是永远被摆布。看了下介绍说戏剧改编，将社会学民俗学熔于一炉，描写了日本民族的一种潜在意识。是当年日本十佳之首二百佳什么的…是我格局小了！三国连太郎戏路还真宽！本是冲着胶片买的，之前几场今村昌平的胶片放断片儿了这部就改胶转数了。提前发短信通知了但也并不想退票了，应该补差价！10点场给我困的，睡少了是，但这一场近仨小时比昨天3场还累！秀说再不看今村昌平了。资料馆1号厅9成5满。应是又零星放票了。11BJIFF D4-7

一切神谕皆非天意而是人愿,一切天谴皆是人造而非神怒.如历史是个任人打扮的小姑娘一般,所谓神谕也多半不过如是.我觉得自己算是欣赏得了善也消受得了恶的,但对今村昌平镜头下这种不加修饰的丑恶还是觉得有点恶心.不打分了,以后也不会看他的作品了

【2021北影节】短短五年，历史变成了传说。你说蛮荒的岛人愚昧丑陋，但他们又比虚伪的现代人美丽得多｜Ps.数字版中间有几帧小面积花屏

"借問眾神明".我喜歡今村的方式-冷酷之眼看熱烈之事.

飞机电影。觉得自己没看懂，但这片后劲儿很大，整个人都有点不好。完全没认出三国连太郎哪怕是一丁点儿美男子遗迹，颇惊悚。

野心極大的一部，基本可以當霓虹國現代化進程血淚史看~但通篇都是浮在空中的隱喻和符號符號符號，反而失了今村腳踏實地的對人對命運的溫柔憐憫之心~是的，個人不怎麼喜歡=-=~

去年七月临行前跳看了几段，今天认真虐心补完。Profound desires of the Gods. 被颠覆的甘蔗地与重组的伦理皆咸苦，鹰钩鼻巫师的岛呗是唯一让人轻快的部分。论文式电影，深度够，观赏度欠。类似主题的表达可参照赫尔佐格的《天谴》。

一部庞大、令人不安、雄心勃勃的怪异史诗，讲述了快速现代化的日本领土边界内的社会冲突。它发生在虚构的南部卡鲁吉岛上，那里古老的部落习俗和万物有灵的崇拜仪式仍然牢牢地控制着大多数居民（尽管不可避免地松动了）。叙事冲突源于外人想要将可耕地变成甘蔗种植园，并利用该岛作为旅游目的地的企图，实际上也是一种来自东京的资本主义进程与原始部落文明的相遇。但商业和技术效率的力量没有准备好应对他们遇到的土著人口顽固的天性，甚至迫使他们屈从于本地的神话和禁忌系统。电影特别有效地提醒我们，人类的起源故事的重要性，关于我们是谁，我们来自哪里以及我们所居住的社区的走向，因为这些故事确实对于生命形态具有深远的影响。作为一项非凡的昆虫学研究，它涉及过去传统的保存与快速现代化之间的不可调和的冲突，短短五年，历史变成了传说。

这部电影简直就是神与恶魔媾和下的产物……

人的愚昧无知→人的原始欲望→人的愚昧无知→人的原始欲望→人的愚昧无知→人的原始欲望→完！

或许这是某种东方文化的特质，相比之下，黑泽明的人物更加西化。很奇怪，看到最后，竟然感受到的是一种更大维度的平和。日本经历了什么，日本人很清楚，为什么我们经历了什么，我们却不清楚。

21.09.20 1号厅 北影节是Day 4—1十分全面地展现了一个岛屿，或许说一个社会最原始状态下的各种生活切片，在没有现代性入侵以前，愚昧的老父和村落，抛弃了现代人的伦理价值观的情感，就和楢山节考里的山村一样，实在是五味杂陈…然而在这样一个与世隔绝的海岛上，现代性的入侵，无疑只是加重了人们本就和常理认知下不同的情感羁绊，该畸形的只会更加畸形，相比起来，那些看起来没有意识却有点可惧的动物反倒可爱了起来…累，杂，疲倦…

又见今村昌平~他的这部性的概念还是很强，一群本来“头脑简单 下肢发达”的村民想要变成“文明人”，有些荒诞，排斥与被排斥，禁忌……民族学与人类学意义尚浓~