热爱动物的今村　1954年，今村写出一个名为《猪肉与军舰》的故事，交给小津审查。小津看过剧本后，厌恶地问：“你为什么总想拍这些蛆虫一样的人？” 　　“我将书写蛆虫，至死方止。”今村回答。

为了生存，什么都行，把小孩儿生下来丢弃弄死也行，把人家全家活埋也行，把老人背上山去冷死饿死也行，美其名曰的传统，可是为了生存，谁能够指责呢？这是今村昌平翻拍五十年代的电影，我想，如果这个传统是真的，说不一定这就是金庸的铁掌山的背景原版呢。

【B】短评里有个人打了两星，评论只有两个字：＂变态＂。 哈哈哈哈哈哈哈哈(⌒-⌒; )

8/10。万恶源于贫穷，法则和生存权利的关系被一种原始欲望张力的语调讲述，让本片充满着生理需求短缺产生的弊端：田里随意丢弃的男婴，树枝上的虫子当佳肴吃掉，设计有偷窃血统的怀孕儿媳被活埋，用母狗发泄....镜头运用上最后30分种的送母戏生动展现走向死亡的历程，其中邻居把父亲推下山崖令人震颤。

牲口一样的人，让人看完百般不适。很想知道今村昌平和小津是怎么能共存的。

匮乏到了这种程度，令得长寿成为了一种诅咒。这部电影让我完全理解了，为何日本会一度走上军国主义的道路。从这个角度看，无论有多大的损失，全球化都是必要的。它迫使人类承担起对于彼此的义务，分享我们共同的命运。

今村昌平的目光总是向下，用他自己的话说：我将书写蛆虫，至死方止。在他拍摄的所有怪力乱神里面，楢山节考是最悲天悯人的一部，人生之苦，人性之恶，人世之残酷，面对这些，谁都别想转过头去。

前边那么多的铺垫和抓马都比不上最后十五分钟震撼心灵，在穷人的世界里，简单到最初的生活中只剩下生与死两个主题，悲苦也被无限的放大，当然今村昌平要探讨的也不仅仅只有生与死，对与不对，该与不该，在这里，有一点是肯定的，没有人是无辜的。

　楢 yóu 古书上指一种质地柔软的树木 秋取柞楢之火。——《周礼·夏官·司》

好可怕！生生死死神神鬼鬼兽性无人性性爱交配相生相克蛇鼠鹰鸟兔秃鹫日日本本今村昌平！当代的文明社会看不懂古老的愚昧，如同未来的子嗣不理解我们今日的思维。慎看！

容我夸张地说，好电影真是能让人的眼界开阔，生命丰实。 这部电影无疑是其中的佼佼者。

“人和动物一起，忙着生，忙着死”。能停在下雪那一刹那就好了@siff

在封闭潮湿的环境里，人与动物杂居共存，生存难题下的人性所散发的更多是其原始色彩，死亡和性欲、交配、繁殖、筑巢一样只是一个稀松日常问题，不值得去害怕。然而正是人最原始的物性让人也有万物皆在的求生本能和对死亡的畏惧，只是在没有选择余地的情况下，只能选择面对生存和死亡的某一种态度而已。

今村喜欢动物 不喜欢人

水田弃婴、悬崖推父、楢山送母，贫贱导致命如蝼蚁；孀妻人尽可夫、母狗遭人后入、活埋偷窃家族，愚昧倒逼人如蛆虫。最原始的性爱崇拜，最残酷的人性兽欲，最哀怒的生死陋俗。今村昌平，刺痛人心。

⒈为活而活，为性而性，为死而死，……，又开眼界；⒉联想到故事更具代入感的《无言的山丘》，而大量的“动物隐喻蒙太奇”不禁有种《人与自然》的观感；⒊阿玲婆磕破门牙、辰平脚趾指甲外翻出血，乃最让我心惊的镜头；⒋利助猥亵小白是我的最大笑点；⒌演员表现生猛得令人叹为观止，卖命出演让人敬畏！

算不上情色，纯粹是个悲剧。如何度过这饥渴的一生，是个天大的难题。

所有的生都指向死，所有的死又都为了生。在这个地方人似乎真的不如动物。每次动物镜头都想吐，最后更是又想吐又要哭。真不敢相信这个片曾经计划要剪辑后在国内公映？嗯一定是要谴责万恶的资本主义，人吃人、动物吃人。略期待一下木下惠介版~

如果我是那個兒子 我一定對婆婆說：如果山上沒有神明 我就要把你背回來！！

见评论说这个分析那个，那么文艺，这就是实实在在的农村~

a real masterpiece!一种独特人世哲学,通过人与动物的画面组合得以展现,导演运镜的功力让人叹服,对于人的动物性探究与群落文化的关注,促人深思.

今村昌平代表作，1983戛纳金棕榈。1.性爱与死亡,生存斗争与人性本面,皆在陋俗仪式中彰显。2.时而插入的动物交媾与捕食镜头,喻指人类原始残酷的兽性,处决偷儿家族+猫头鹰食鼠。3.杀婴,活埋,弑父,弃老,人兽交,寡妇轮交,蛆虫般的生境。4.森森白骨,凄啼寒鸦,飘零细雪,坐化青崖。5.首尾村庄俯瞰。（9.5/10）

1889年1月3日，都灵。尼采在酒店门前驻足，看到不远处，一个马夫正用鞭子狠狠抽打一匹拉车的老马。见此情景，尼采挤进人群，冲到老马跟前，抱住马的脖子痛哭起来。酒店主人赶来拉走了他。回到酒店的尼采在沙发上安安静静、一动不动地躺了两天，然后就此便疯癫了十年。这也是部让人想疯想自杀的电影。

#SIFF#重看；「我将书写蛆虫，至死方休」之最有力佐证；赤裸裸的原始欲望，天理人伦皆臣服于残酷的自然法则，多处动物特写，人类在自然界的食物链上并不处于优先地位；上山一段极震撼，赐予我血骨，今日遥送，人间羁绊已断，生命无限循环。

贫穷和愚昧也许是丑陋的，最大化人性原始本性的同时，荒蛮却也凄美。

谁背今村上楢山，谁以乳房祭娼平

“艰难时世中，慈悲是不道德的”，在极端的环境下会出现另一套伦理和价值观。想到最近的郜艳敏和大凉山，看起来荒诞的事情自有其来历，互联网拉低了围观的门槛，可我们没办法真正设身处地理解他们的生活逻辑。

绝对震撼，但我真得很后悔边吃夜宵边看…好不容易出来一只大白狗觉得挺可爱，转眼它就被X了…

初民社会里的自然主义电影。

穷山恶水的人类学报告，中间一段灭族和最后的登山拍得真是惨绝人寰，虽有零星超自然元素，却总在下一秒把人拉回更恐怖残酷的现实。一个置于死地而后生的民族文化，也难怪要在有限的生存时间内将一切做到极致

1.性与死亡，生命的轮回与平衡；2.亲情的相互性，付出等于收获；3.人与非人，共处自然，为延续生命而活；4.阴冷灰暗的雪天、活埋，人性的不完全发育，没有法律、没有道德，每个人的内心藏着一把敦促自己的利刃。

一个文明系统中的生老病死。现代意义上的荒蛮、残酷在某种信仰支配下克制而冷冽地铺开，如动物世界般自然而然。而高扬着“人道”的现代社会与此又有何不同。反自然、反人道、反人类的多重解读都觉得过度，因为影片只作呈现、只供感受。大概自己狭隘的人生视野需要这样的作品，即使永远无法接受。

其实两版的楢山节考都不错，个人还是更喜欢今村昌平的，因为喜欢今村昌平的情色观以及演员绪形拳

被日本的风俗传统惊到了——年纪大了就要被背上野山自生自灭的老人，因一人偷盗而株连全门的破落家族，性欲旺盛得跟狗跟老太太发生性关系的年轻人，野合、活埋、兽交、吵闹、死亡……随处是动物性与人性的焦灼不堪，然而又都统一在幻美如画的山光水色里。

我懂昌平想要表现的那种人类最原始的状态，并不是因为他表达的太赤裸让我反感，只是这种方式我觉得太过于武断。另外电影的美学我只能说不是太能欣赏。

楢山节考是地名，是人类最基本的生存状态；节是规则、是规矩、是仪式、是大义；考是考问、是推断、是考证、是纪录。只要有生，就得有死，这是自然界的残酷生存法则。与小津不同的是，小津希望描写人性美的一面，今村想要丑的一面、真实的一面。

一个与世隔绝的山村，人们依循惯例安排着各自的生活，种种与文明社会相悖的行为在这里每天都在发生，贯穿了从生到死。在影片所营造的生活逻辑里，其实与之相违背的事情也时有发生，所以，可以想象，这个与世隔绝的地方也许就是文明社会剥去外衣后的真实面貌。一切都是为了让生活继续，这是最朴实的。

片子还是很有日本特色的 ooxx 很多 但是背景是一个极度贫困落后的山村，也就别指望看到养眼的mm 了，好多丑女大妈啊 总体来说是看着心情沉重的片子，弃老卖幼，生产力低下真可怕 ps：日本人演电影真敬业啊，老奶奶真的把自己的牙齿敲掉了，吓死人啊

20170622@上影节重看 欣赏有些电影确与人生阅历息息相关，十多年前看远未如今日这般震到抽噎，从木屐树到楢山，正是共性与本性越过文化隔阂而共振，一无所有的灵魂更接近神灵的日本解读，贫穷到只剩动物性的生存交配繁衍，只为家庭利益考虑的女人支撑起一切，亦为了家追随母亲的山路，白骨皑皑，只有食腐乌鸦声

与前作相比更突出了轮回这一主题 导演花了大笔墨去描绘轮回的痛苦